女安んずれば則ち之を為せ

決まりは「いい」と言う。でも心が「だめだ」と言う。どちらに従いますか。

原文

宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之！……」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。……予也有三年之愛於其父母乎？」

書き下し文

宰我問ふ、「三年の喪は、期已に久し。君子三年礼を為さずんば、礼必ず壊れん。三年楽を為さずんば、楽必ず崩れん。旧穀既に没きて、新穀既に升り、燧を鑽りて火を改む。期にして已むべし」と。子曰く、「夫の稲を食らひ、夫の錦を衣る、女に於いて安きか」と。曰く、「安し」と。「女安くんば、則ち之を為せ。……」と。宰我出づ。子曰く、「予の不仁なるや。子生まれて三年、然る後に父母の懐を免る。……予や、三年の愛其の父母に有るか」と。

現代語訳

宰我が尋ねた。「親の喪に三年服するのは、長すぎます。君子が三年礼を行わなければ、礼はきっと廃れます。三年音楽を奏でなければ、楽はきっと崩れます。古い穀物は食べ尽くされ、新しい穀物が実り、火をおこす木も一巡りします。一年で十分でしょう」。先生は言われた。「（喪が明けぬうちに）白い飯を食べ、錦を着て、お前の心は安らかか」。「安らかです」。「安らかなら、そうするがよい。……」。宰我が出て行くと、先生は言われた。「予は仁でないな。子は生まれて三年たって、ようやく父母の懐を離れる。……予には、父母への三年の愛がないのだろうか」。

ことば

安あん心が安らかなこと。快適さではなく、自分に恥じない落ち着き。
期きまる一年。宰我は喪は一年で十分だと言う。
懷ふところふところ。子は三歳でようやく親の腕を離れる。

じっくり読む

前のページでは、孝の要は「敬」だと読みました。では、その敬いはどこから来るのでしょう。今日の対話は『論語』の中でもっとも激しい師弟の議論です。そしてそこに、儒家の人間観のいちばん深いところが隠れています。

古い礼では、親が亡くなると子は三年（実際は二十五か月）喪に服しました。弁の立つ宰我は、それが長すぎると考えました。

一つめ。宰我の理屈は、実はみごとです。彼は二つの面から論じます。人の世界では、三年も礼を行わず音楽を奏でなければ、礼も楽も廃れてしまう。自然の世界では、古い穀物が尽きて新しい穀物が実り、火をおこす木も一巡りする。一年でちょうど一つの循環です。孔子はこの細部に反論しません。こうした問題には客観的な基準がないからです。三年ピアノに触れなくても忘れない人もいれば、稲が年に三度実る土地もあります。こんなふうに考える弟子を前にしたら、師も肩書きで押さえつけるわけにはいきません。プラトンのもとで二十年学んだアリストテレスは「師を愛する。だが真理をもっと愛する」と言いました。それに、宰我のこの問いがなければ、孔子のいちばん深い言葉も語られなかったのです。

二つめ。孔子は問いを外から内へ向け直します。「女に於いて安きか」。親を亡くしてまだ一年なのに、白いご飯を食べ、錦を着て、お前の心は安らかか。この一言が、対話全体の要です。礼は、まず規則があって人に押しつけるものではありません。まず本当の気持ちがあって、それを置く場所として形が要るのです。喪に服す君子は、ごちそうを食べてもおいしく感じず、音楽を聞いても楽しめず、住まいが快適でも落ち着かない。だからしない。禁じられているからではなく、できないのです。ところが宰我は「安し」と答えます。孔子は「安らかなら、そうするがよい」と言うしかありません。これは許可ではなく、落胆の言葉です。

宰我・外を見る

礼楽は廃れ、穀物と火は一年で巡る

理屈は周到でも、客観的な基準はない

孔子・内に問う

女に於いて安きか

礼は本当の気持ちのためにある

三つめ。「子生まれて三年、然る後に父母の懐を免る」。宰我が出て行ったあと、孔子はその根拠を語ります。子は三年たってようやく親の腕を離れる。シマウマの子は生まれて一時間もしないうちに走らなければなりませんが、人の赤ん坊は何年も抱かれて育ちます。アメリカのある病院には、捨てられた赤ん坊が何十人も預けられていました。どの子も目に光がなく、表情もない。ただ一人、誰を見ても笑う男の子がいました。カメラを据えてわかったのは、毎日勤務を終える前に、掃除係のおばあさんがその子のベッドの横で三十分ほどあやしていたこと。それだけでした。体の上での依存が、心の中の慕わしさを育てる。その愛があるから、それを表す倫理の形が必要になる。生理から心理へ、心理から倫理へ、一本につながっています。

生理三年、親の懐に

心理依存が慕わしさに育つ

倫理三年の喪：その愛を置く形

規範は人を縛るためでなく、真情に形を与えるため

ここに、儒家の人間観があります。人の本性は、すでに善であるのでも、もともと悪であるのでもなく、「善に向かう」ものだ。自分に誠実に向き合えば、心の中に「落ち着かなさ」が生まれ、なすべきことへと背中を押す。その不安こそ、善へ向かう力の声です。それは無理強いはしません。宰我のように「安し」と言うこともできる。けれどその声を押し込めれば、人は正しい道から一歩遠ざかります。

今、三年の喪に服す人はほとんどいません。それでも「安らかか」という試験は毎日あります。週末に実家へ帰ると約束して、やっぱり取りやめる。その場は楽でも、夜になんとなく寝つけない。その落ち着かなさを、理屈で急いで片づけないでください。それは、あなたの中でいちばん本当のものかもしれません。

今日のひとこと

心の落ち着かなさは、善へ向かう声。

今日の問い

決まりの上では問題ないのに、心が「安らかでない」ことが最近ありましたか。その落ち着かなさは、何を伝えようとしているのでしょう。

確かめてみよう

宰我の議論に対して、孔子は何を判断の基準にしましたか。

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