贯通：书与书之间
爱可以走多远
你的关心，能走出家门多远？
原文
论语·乡党厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。孟子·尽心上君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。老子·第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。庄子·秋水计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？白话
马厩失火了。孔子退朝回来，问：“伤到人了吗？”没有问马。
君子对于万物，爱惜它，但不用对人的仁去对待；对于百姓，以仁相待，但不像对亲人那样亲。亲爱亲人，进而仁爱百姓；仁爱百姓，进而爱惜万物。
天地没有偏爱，把万物当作祭祀用的草狗；圣人没有偏爱，把百姓当作祭祀用的草狗。
算一算中国在四海之内，不就像一粒小米在大粮仓里吗？
字词
- 亲亲qīn qīn亲爱自己的亲人；爱的起点。
- 爱物ài wù爱惜万物，不乱用、不伤害。
- 刍狗chú gǒu草扎的狗，祭祀时用，用完就放下；比喻没有偏爱。
一步一步读
这是第二个主题的最后一页。我们从诚出发，走过独处、礼、义与利，最后要问：一个人的爱，可以走多远？
先讲一个古老的故事。楚国有人丢了弓，却不去找，说：“楚人失之，楚人得之。”楚国人丢的，楚国人捡去，何必找？孔子听了说：把“楚”字去掉吧，“人失之，人得之”。老子听了说：把“人”字也去掉，“失之，得之”。三句话，正好是三个圈。
第一，孔子：先问人。马厩失火，孔子退朝回来，只问：“伤人乎？”不问马。那个时代马很值钱，他偏偏不问财产，只问人。这就是儒家的人文精神：人是中心，人的价值不能拿财物来换算。去掉“楚”字，也是同一颗心：爱不该停在国界、口音、信仰的边上，所以“己所不欲，勿施于人”说的是所有人。
第二，孟子：爱有次序，像水波一圈圈扩开。“亲亲而仁民，仁民而爱物。”对亲人是亲，对百姓是仁，对万物是爱，三个动词，三个圈。这不是偏心，而是起步的方向：从最近的人练起，才有力气走远，“老吾老以及人之老”。如果逃难时丢下父母、只抱走家里的猫，大家都会觉得不对劲。次序乱了，爱就失了根。
三个动词，三个圈：次序是起步的方向，不是终点
第三，老子与庄子：连“人”字也去掉。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地没有偏爱，像祭祀用的草狗，用完就放下，对谁都一样。庄子写河神在秋水上涨时得意洋洋，到了大海才发现：整个中国在四海之内，不过像一粒米在大粮仓里。从道来看，人只是万物之一。儒家心肠软，见不得人不知道怎么做人；道家看得冷，也看得宽，知道人间永远是相对的。两家不必拼成一半一半：儒家的圈让爱有根，一步步往外走；道家的眼让这些圈不会硬成“我们和他们”。
楚人
孔子
老子
不是谁高谁低：儒家心肠软，道家眼界宽
放到今天：照顾年迈的父母，是第一圈；记得楼下保安的名字、给远方受灾的人捐一点，是第二圈；少用一个塑料袋、别对流浪猫扔石头，是第三圈。偶尔抬头看看夜空，想一想那粒米，再回来做这些小事。
回头看这个主题：诚是起点，慎独在暗处守住它，礼给心穿上衣裳，义让利有了次序，爱则一圈圈往外走。
爱从近处起步，不在近处停下。
做人的功夫：从心里的真，走到对万物的爱
爱从近处起步，不在近处停下。
今日一问
画三个圈：家人、身边的人、更远的人与万物。这个星期，你能为每一个圈各做一件小事吗？
想一想
楚人失弓的故事里，老子把“人”字也去掉，意思是什么？
不是冷漠，而是更大的视野：天地没有偏爱，人放回万物之中。
二 · 做人的功夫 — 诚、独处、礼、义与利、爱的远近
页边来信
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