贯通：书与书之间
义与利
赚钱和做对的事，一定要二选一吗？
原文
论语·里仁君子喻于义，小人喻于利。……放于利而行，多怨。孟子·梁惠王上王何必曰利？亦有仁义而已矣。……上下交征利而国危矣。易传·乾·文言利者，义之和也。……利物足以和义。大学·传十此谓国不以利为利，以义为利也。白话
君子明白的是义，小人明白的是利。……凡事只依照利益去做，会招来很多怨恨。
大王何必说利呢？只要有仁义就够了。……上上下下互相争夺利益，国家就危险了。
利，是义的和谐。……让万物得到好处，就足以与义相和。
这就是说，一个国家不把财利当作利益，而把道义当作利益。
字词
- 义yì宜：合宜、正当，该做的事。
- 利lì好处、利益；在《易传》里是各得其宜的顺利。
- 喻yù明白、被打动；一听就懂。
一步一步读
上一页说，礼是从心长出来的形式。可是生活里最常考验人的，往往不是礼节，而是钱：加薪、合同、分红、生意。义与利，是不是天生对立？
第一，孔子：你最先“懂”的是什么，说明你是谁。“君子喻于义，小人喻于利。”喻，是一听就明白、一下就被打动。同一件事摆在面前，有人先想“这样对不对”，有人先想“我能得到什么”。孔子并不说钱是坏的，他也承认“富与贵，是人之所欲也”。他的提醒在另一句：“放于利而行，多怨。”凡事只照利益来走，最后招来的是一身怨气。他还说“见得思义”：好处来的时候，先想一想它合不合宜。
第二，孟子：如果人人只问利，国就危险了。梁惠王一见孟子就问：您有什么办法利我的国？孟子回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”国王问怎样利我的国，大夫就问怎样利我的家，百姓就问怎样利我自己，上上下下都在争利，国家就危险了。这里有一个反转：孟子不是叫人不要好处，而是说仁义才是最大、最长久的好处。讲仁的人不会丢下父母，讲义的人不会怠慢君主。
第三，《易传》与《大学》：利，是义的和谐。《易传》给“利”下的定义很妙：“利者，义之和也。”义就是宜，合宜、正当。每个人、每件事都得到适合它的那一份，彼此和谐，这才是真正的利。所以又说“利物足以和义”：让万物都得到好处，才配得上义。这很像今天讲的公平：在还不知道自己会坐哪个位置的时候先定规则，规则才不会只照顾强者。《大学》把它放到国家层面：“国不以利为利，以义为利也。”义与利不是二选一，而是先后次序：义在前，利在后，像果实跟着根。
不是二选一，是先后：义在前，利在后
放到今天：朋友找你合伙做生意，第一份合同里，先写清楚出了问题谁承担、怎么分，再谈能赚多少；公司分奖金，先问分法合不合宜，再看自己那一份多不多。这样赚来的钱，拿着安心，也不会把朋友赚没了。
先问对不对，再问值不值。
先问对不对，再问值不值。
今日一问
回想一次你在利益面前犹豫的时刻。当时你先问的是“值不值”，还是“对不对”？如果顺序反过来，结果会不同吗？
想一想
《易传》说“利者，义之和也”，它和孔孟的说法是什么关系？
孔子分开义利，孟子以仁义为大利，《易传》说利本身就是义的和谐，三者一路连起来。
二 · 做人的功夫 — 诚、独处、礼、义与利、爱的远近
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