百姓の心を以て心と為す

あなたに冷たい人にも、やさしくできますか。

原文

聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

書き下し文

聖人は常の心無く、百姓の心を以て心と為す。善なる者は吾之を善とし、不善なる者も吾亦た之を善とす。徳、善なればなり。信なる者は吾之を信じ、不信なる者も吾亦た之を信ず。徳、信なればなり。聖人の天下に在るや、歙歙として天下の為に其の心を渾にす。百姓は皆其の耳目を注ぎ、聖人は皆之を孩にす。

現代語訳

聖人には、決まりきった自分の心というものがない。人々の心を、自分の心とする。善い人には善くし、善くない人にも善くする。そうして人の持ち前は善としてあらわれる。信のある人を信じ、信のない人も信じる。そうして人の持ち前は信としてあらわれる。聖人は世にあって、つつましく身を引きしめ、人々の心を素朴なひとつへと戻していく。人々はみな目を凝らし耳を澄ませて彼を見るが、聖人は人々をみな幼な子のように見る。

ことば

無常心むじょうしん決まった、人に押しつける心を持たないこと。帛書本は「恒無心」。いずれも「無心にして為す」。
歙歙きゅうきゅう身を引きしめ、つつましくするさま。
孩之これをがいにす人を子どものように見ること。叱っても、見放さない。

じっくり読む

前のページで、三宝の第一は「慈」、母が子を見るまなざしだと読みました。今日の章は、その慈しみを、人と接する場面、人を率いる場面へと広げます。

一つめ。「聖人は常の心無く、百姓の心を以て心と為す」。聖人は、決まりきった、人に押しつける心を持ちません。主張がないのではありません。まず聴くのです。人々が何を大事にし、何を恐れ、何に困っているか。それを自分のこととして引き受けます。時代も状況も変わるのに、出来合いの理想を当てはめれば、かえってうまくいきません。前のテーマで見た「無心にして為す」がここにあります。

二つめ。善い人に善く、善くない人にも善く。ここがいちばん難しいところです。善い人に親切にするのは誰でもできます。善くない人にまで親切にしたら、甘やかしにならないでしょうか。老子の考えはこうです。善い人が善いのは、たいてい自分でその道を選んだから。善くない人は、環境やめぐり合わせに押されてそうなったことが多い。ずっと乱暴に扱われてきた人は、乱暴にしか返せません。

けれど、ある日だれかが見返りなしに善くしてくれると、かえって恥ずかしくなり、変わりはじめるのです。ユゴーの『レ・ミゼラブル』で、出獄したばかりのジャン・ヴァルジャンは司教の銀の食器を盗み、警官に連れ戻されます。司教は「それは差し上げたものです。燭台もお忘れですよ」と言いました。そこから彼の人生は向きを変えます。「徳、善なればなり」の「徳」は、人が道から受け取った持ち前のこと。そう接してもらえたとき、その持ち前にある善が表に出てきます。「信」も同じです。

相手がどうであれ → わたしの接し方

善なる者之を善とす

不善なる者亦た之を善とす

信なる者之を信ず

不信なる者亦た之を信ず

持ち前の善と信が、そう接されたときにあらわれる

三つめ。「聖人は皆之を孩にす」。聖人は自分を抑え、目立とうとせず、人々の心を素朴に戻していきます。人々は目を凝らして聖人を見ますが、聖人のほうは一人ひとりを幼な子として見ている。これは母親のまなざしです。子どもが間違えれば叱りもするけれど、見放しはしない。お人好しなのではなく、人はまだ育つと知っているのです。

暮らしに置きかえてみましょう。教師なら、手のかかる生徒にため息をつくこともあるでしょう。でも、来るのが優等生ばかりなら、そもそも教師は要りません。同僚がひどい報告書を出してきたとき、皆の前で欠点をあげることもできるし、「どこで詰まった？」とまず聞くこともできます。子どもが嘘をついたとき、「嘘つき」と決めつけることもできるし、もう一度本当のことを言う機会をあげることもできます。善悪をあいまいにするのではありません。人を、いちばん悪いときの姿で決めつけないということです。

心を空けているから、心が広い。広いから、人々の心が入るのです。

今日のひとこと

人を、いちばん悪いときの姿で決めつけない。

今日の問い

最近あなたをがっかりさせた人を一人思い浮かべてください。その人を「まだ育っている子ども」として見たら、何と声をかけますか。

確かめてみよう

老子はなぜ「不善なる者」にも善くするのでしょう。

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四・三宝あれば身は安らぐ — 慈・倹・敢えて天下の先と為らず

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