常に善く人を救う、故に棄人無し

じっくり読む

昨日は、善くない人にも善く接することを読みました。今日、老子はもう一歩進みます。世の中には、捨ててよい人も、捨ててよい物もない、と。

一つめ。ここでの「善」は「上手」という意味です。上手に歩く者は、わだちも足跡も残さない。上手に話す者は、隙がない。上手に数える者は、算木を使わない。このあとには、上手に閉める者は閂（かんぬき）がなくても開けられず、上手に結ぶ者は縄がなくても解けない、と続きます。「善く行く者は轍迹無し」は、こう考えるとわかりやすいでしょう。映画で地雷原を渡る人は、必ず前の人が踏んだ足跡の上を歩きます。新しい道を開かないから安全で、自分の跡も残りません。名人の仕事には、力んだ跡が見えません。心に届いた一言は、どんな契約書よりも人を固く結びます。聖人の慈しみも同じで、力んだ跡を見せずに人を支えます。

二つめ。「常に善く人を救ふ、故に人を棄つる無し。常に善く物を救ふ、故に物を棄つる無し」。聖人にそれができるのは、道の側から見ているからです。万物は道から生まれ、どれもこの世に自分の居場所を持っていて、ほかのものでは代われません。母親の心に、救いようのない子はいません。物も同じです。晋の陶侃は、船を造るときに出た木くずや竹の切れ端を捨てずにしまわせ、皆に不思議がられました。やがて雪のあと役所の前がぬかるむと、木くずを敷いて人が歩けるようにし、竹の切れ端はのちに船の竹釘になりました。日本の「金継ぎ」も同じ心で、割れた器を漆と金でつなぎ、ひびをかえって景色に変えます。老子はこれを「襲明」、明かりを受け継いで消さないこと、と呼びます。慈を一歩進めると、倹、つまり「もったいない」になるのです。

今に置きかえてみましょう。チームで失敗ばかりしている新人は、「棄人」でしょうか、それとも「資」でしょうか。引き出しの奥の壊れた道具は、ごみでしょうか、まだ直せるでしょうか。私たちは「取りかえる」ことに慣れすぎています。スマホを、服を、ときには今ついて来られない人さえも。慈の次の一歩は、まず「まだ救えるか」と問う練習です。

「むだなものは何もない」と見える人の目は、明るいのです。