老子・三十ページ
怨みに報ゆるに徳を以てす
誰かにひどいことをされたら、やり返しますか、それとも笑って流しますか。
原文
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。書き下し文
無為を為し、無事を事とし、無味を味はふ。大小多少、怨みに報ゆるに徳を以てす。難きを其の易きに図り、大を其の細に為す。天下の難事は必ず易きより作り、天下の大事は必ず細より作る。是を以て聖人は終に大を為さず、故に能く其の大を成す。
現代語訳
無為のやり方で行い、事を起こさない心で事にあたり、味のないものを味わう。怨みが大きくても小さくても、多くても少なくても、徳をもって応える。難しいことは、まだ易しいうちに手を打ち、大きなことは、まだ小さいうちに取りかかる。天下の難事はかならず易しいところから起こり、天下の大事はかならず細かいところから起こる。だから聖人は最後まで大きなことをしようとせず、それゆえに大きなことを成しとげる。
ことば
- 報怨以德うらみにむくゆるにとくをもってす人の怨みや仕打ちに、善意で応えること。
- 德とく「徳」は「得」に通じ、万物が道から得た本性。ここでは揺らがない善意。
- 細さい細かなところ。物事がまだ始まったばかりのとき。
じっくり読む
これまで、儒家は人を中心に、道家は道を中心に考える、と見てきました。今日は、とても身近な問題で両者の違いを見てみます。人にひどいことをされたら、どう応えるか。
一つめ。まず老子の「流儀」を見る。無為を為し、無味を味はふ。力まずに行い、事を荒立てずに処し、淡いものの中に味を見いだす。「怨みに報ゆるに徳を以てす」は、この流儀から生まれます。相手の感情に合わせて踊らない、ということです。怨みのいちばんの力は、私たちを相手と同じような人間に変えてしまうこと。踊らされなければ、引きずられることもありません。
二つめ。「大小多少、怨みに報ゆるに徳を以てす」。けれど孔子の考えは違いました。『論語』によれば、ある人が「徳をもって怨みに報いるのはどうでしょう」と尋ねると、孔子は問い返します。では恩には何で報いるのか。そして「直を以て怨みに報い、徳を以て徳に報ゆ」と答えました。よくしてくれた人にはよく返し、不当なことをした人にはまっすぐ正直に応える。筋を通すべきときは通す。こじれきったら、法廷で会ってもかまわない。孔子の心配は机上の空論ではありません。ある先生は、慕ってくる生徒にやさしく、面と向かって自分を罵る生徒にも同じようにやさしくしました。
結果は、罵る生徒がますます図に乗り、ほかの生徒は「それなら先生を大事にする意味があるのか」と首をかしげた。甘やかしになってしまったのです。どちらにも道理があります。儒家は正義を重んじ、父のように、善悪にふさわしい報いを求める。道家は包容に傾き、母のように、子をまるごと受け入れる。老子にはもう一つ、現実的な理由もあります。「大怨を和すれば、必ず余怨有り」。深い恨みは、和解してもどこかにしこりが残る。それを溶かせるのは、もっと大きな善意だけだ、というのです。
孔子
筋を通す：父のイメージ
老子
まるごと包む：母のイメージ
三つめ。「難きを其の易きに図り、大を其の細に為す」。怨みもこうして育ちます。とげのある一言、返さなかった一通のメッセージ。放っておけば冷戦になり、何年も口をきかない関係になる。いちばんほどきやすいのは、まだ小さいうちです。
今に置き換えてみます。同僚に手柄を取られた。きょうだいと昔のことで何年も話していない。「怨みに報ゆるに徳を以てす」は、何もなかったふりをすることでも、言いなりになることでもありません。言うべきことは言えばいい。ただ、あなたの応え方を決めるのは相手の悪意ではなく、あなたが道から「得た」揺らがない善意だ、ということです。今日、小さな善意を一つ差し出してみましょう。まだ「細」なうちに。
雨の中で傘を差し出すのは、口論に勝つより難しく、そして強いことです。
まだ小さいうちに、善意を差し出す。
今日の問い
小さな出来事から少しずつ冷えてしまった関係はありますか。今日、差し出せる小さな「徳」は何でしょう。
確かめてみよう
老子が「怨みに報ゆるに徳を以てす」と説く理由の一つは？
「大怨を和すれば、必ず余怨有り」。和解だけでなく、善意で接すること。
一・乱れた世に向き合う — 価値も存在も揺らぐとき、人は何を頼りにするか
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