学びのしおり
衛霊公 15·24 13ページめ 全30ページ 約5分

論語・三十ページ

己の欲せざる所は人に施すこと勿かれ

生き方の言葉を一つだけ覚えておけるとしたら、どれを選びますか。

己の欲せざる所は、人に施すこと勿かれ もし私があなたなら? 恕

原文

子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲,勿施於人。」

書き下し文

子貢問ひて曰く、「一言にして以て終身之を行ふべき者有りや」と。子曰く、「其れ恕か。己の欲せざる所は、人に施すこと勿かれ」と。

現代語訳

子貢が尋ねた。「ひと言で、一生それを行っていけるものはありますか」。先生は言われた。「それは恕だろうか。自分がされたくないことは、人にしてはならない」。

ことば

  • 恕じょ「如」と「心」。相手の心を自分の心のように思うこと。
  • 施ほどこす人に加える、押しつける。
  • 能近取譬よくちかくたとえをとる(雍也6・30)身近な自分の経験から、人を思いやる。

じっくり読む

これまで家族と友を見てきました。けれど人生では、家族でも友でもない人にもっとたくさん出会います。同僚、隣人、見知らぬ人。誰に対しても使える一言はあるのでしょうか。

子貢はまさにそう尋ねました。一生それに従って生きていける一言はありますか、と。

一つめ。孔子が選んだのは「恕」でした。「仁」でも「忠」でもなく、「恕」。この字は上が「如」、下が「心」。自分の心を、相手の心のようにする。かみくだいて言えば、相手の立場に立ってみることです。もし私があなたなら、どう感じるだろう。

二つめ。「己の欲せざる所は人に施すこと勿かれ」は、最低線です。これは否定の形、「するな」です。大きな善行をせよとは言っていません。自分が耐えられないことを、人に押しつけるなと言うだけです。人前で叱られるのが嫌なら、人前で人を叱らない。夜中に仕事の連絡が来るのが嫌なら、夜中に送らない。この線なら誰でも守れる。だからこそ「終身行ふ」ことができるのです。

三つめ。最低線から上へ。「己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す」。孔子は別の場所で、同じ方法を肯定の形で語っています。自分が立ちたいと思えば人も立たせ、自分が伸びたいと思えば人も伸ばす。「するな」から「しよう」へ、消極から積極へ。ただし、この一歩にも「恕」の見張りが必要です。私が欲しいものを、あなたも欲しいとは限らない。善意で自分の好みを押しつけるのも、一種の「施す」です。大事なのは「私は何が好きか」ではなく、「あなたの立場に立ったら、私は何が必要か」。孔子はこれを「能く近く譬えを取る」と言いました。身近な自分の経験から、人の気持ちをくみとるのです。

最低線・否定の形

己の欲せざる所
人に施すこと勿かれ

その上・肯定の形

己立たんと欲し、達せんと欲す
人を立て、人を達す

どちらも「恕」が見張る:もし私があなたなら?

暮らしの中のつまずきは、たいてい悪意からではなく、思い至らないことから生まれます。会議で自分の話ばかりして、次の会議に急ぐ人がいることに気づかない。残りものはいつもお年寄りにまわし、自分は食べない。うまくいっている例もあります。各地で講演をするある先生は携帯電話を持ちませんが、遅れたことがありません。聴衆がいちばん嫌うのは、講師が三十分遅れて来て「渋滞で」と一言ですませること。自分の時間さえ管理できない人に、何が管理できるだろう。彼はただ、先に客席に座って「もし私が聴く側なら」と考えたのです。どの場面でも、「恕」に足りないのは一つの問いだけです。もし自分だったら?

一つの字を、一生かけて。まず人を傷つけない。そのうえで、人を生かす。

今日のひとこと

まず傷つけない。それから、人を生かす。

今日の問い

この一週間、自分がされたくないことを誰かに「施して」しまったことはありませんか。立場を入れ替えて考えたら、どうしたでしょう。

確かめてみよう

なぜ「己の欲せざる所は人に施すこと勿かれ」は「終身行う」ことができるのでしょう。

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