贯通：书与书之间
真诚与真实
做一个真诚的人，和做一个真实的人，是同一件事吗？
原文
孟子·离娄上诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。中庸·第二十章诚者，天之道也；诚之者，人之道也。……诚之者，择善而固执之者也。易传·乾·文言闲邪存其诚。……修辞立其诚，所以居业也。庄子·大宗师且有真人而后有真知。……古之真人，其寝不梦，其觉无忧。白话
真诚，是天的运行方式；想要真诚，是人该走的路。真诚到了极点却不能感动别人，从来没有过；不真诚，是不可能感动别人的。
真诚，是天的运行方式；使自己真诚，是人该走的路。……使自己真诚，就是选择善，并且牢牢守住它。
防住邪念，保存内心的真诚。……修饰言辞，让它立在真诚之上，这是成就事业的根基。
先有真人，然后才有真知。……古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时没有忧愁。
字词
- 诚chéng真实无妄；儒家指对自己、对别人都不作假。
- 真zhēn道家说的本来样子：不造作，不表演。
- 择善固执zé shàn gù zhí选择善，并牢牢守住；《中庸》对“诚之”的定义。
一步一步读
从这一页起，进入第二个主题：做人的功夫。第一个主题问的是“为什么”：为什么还要做好人，天是什么，命与性从哪里来。这个主题要问“怎么做”：一个人每天怎样把这些答案活出来。第一步，是诚。
儒家说“诚”，道家说“真”。两个字常连在一起用，其实来自两条不同的路。
第一，孟子：天只有一个版本，人才需要“思诚”。“诚者，天之道也。”四季轮转，花开叶落，从来不会假装；猫不会学狗叫，石头不会装成水。自然界没有“不诚”的可能，因为它不必选择。人不一样：人会算计利害，所以只有人会言不由衷。于是孟子说：“思诚者，人之道也。”思，不是坐着想，而是回过头来，想要真诚。他还加了一句：真诚到了极点，没有不能感动人的；不真诚，谁也打动不了。
第二，《中庸》和《易传》：诚不是一种感觉，而是一条路。《中庸》把“思诚”改写成“诚之”，再给它下定义：择善而固执之。先分辨什么是该做的善，再抓住不放。《易传》把功夫落在每天的言行上：“闲邪存其诚”，像关好门闩一样防住歪念，里面的真诚才保得住；“修辞立其诚”，真诚也要讲究说法。心直口快、伤了人还说“我只是诚实”，那不是诚，只是修养不够。
第三，庄子：先有真人，才有真知。庄子少讲“诚”，多讲“真”。他笔下的真人“其寝不梦，其觉无忧”：睡得安稳，醒来不慌。这个“真”，不是对别人负责，而是回到自己从道那里得来的本来样子，不演，也不硬撑。儒家的诚，让人在人群里站得稳、说得出口；道家的真，让人在得失之间放得下、睡得着。一个向外，一个向内，却都拒绝表演。
天之道
孟子 · 中庸
人之道
孟子 · 中庸 · 易传
真人
庄子
诚让人在人群里站稳，真让人在得失里放下
放到今天：给上司写一封表决心的邮件，字字漂亮，心里却不是那么想，这是不诚；反过来，把真实的反对意见直接甩进群里，让同事难堪，也算不上诚。可以先问自己真正怎么想，再花十分钟，把话改到对方听得进去。晚上关灯时，如果不必在脑子里把白天的角色再演一遍，那就是一点“真”。
诚要每天去选，真要常常回去。
诚要每天去选，真要常常回去。
今日一问
最近一次“话说得很漂亮、心里却不是这样”是什么时候？如果重说一次，怎样才能既真诚又让对方听得进去？
想一想
孟子说“诚者，天之道”，为什么人还需要“思诚”？
自然没有选择，只有一个版本；人有选择，才可能不诚，所以要回头“想要”真诚。
二 · 做人的功夫 — 诚、独处、礼、义与利、爱的远近
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