孟子・三十ページ
大丈夫
順境でも逆境でも、あなたは同じ人でいられますか。
原文
景春曰:「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。」孟子曰:「是焉得為大丈夫乎?……居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。」書き下し文
景春曰く、「公孫衍・張儀は豈に誠の大丈夫ならずや。一たび怒れば諸侯懼れ、安居すれば天下熄む」と。孟子曰く、「是れ焉んぞ大丈夫たるを得んや。……天下の広居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行ふ。志を得れば民と之に由り、志を得ざれば独り其の道を行ふ。富貴も淫すること能はず、貧賤も移すこと能はず、威武も屈すること能はず。此を之れ大丈夫と謂ふ」と。
現代語訳
景春が言った。「公孫衍や張儀こそ、まことの大丈夫ではありませんか。彼らがひとたび怒れば諸侯は恐れ、彼らがおとなしくしていれば天下は静まります」。孟子は言った。「それがどうして大丈夫と言えようか。……天下でいちばん広い家に住み、天下でいちばん正しい位置に立ち、天下でいちばん大きな道を行く。志を得れば民とともにその道を行き、志を得なければ一人でその道を行く。富貴もその心を乱せず、貧賤もその志を変えられず、威力も屈服させられない。これを大丈夫と言うのだ」。
ことば
- 大丈夫だいじょうぶ人格がしっかり立った人。日本語の「大丈夫」の語源。
- 廣居こうきょいちばん広い住まい。仁のたとえ。
- 淫いん度を越す、流されて乱れる。
じっくり読む
前のページで、人の生命はもともと何も欠けていない、と読みました。欠けていない人だけが、外のものに振り回されずにいられます。今日の一節で、孟子はそういう人に名前をつけます。「大丈夫」です。日本語では「だいじょうぶ(心配ない)」の意味で使いますが、孟子の言う大丈夫は、もっと骨太な人の姿です。
一つめ。誰が大丈夫なのか。景春が孟子に言いました。公孫衍や張儀こそ本当の大丈夫だ。彼らが怒れば諸侯は震え、彼らが静かにしていれば天下は治まる、と。影響力と勢いで人を測る見方です。孟子は答えます。「是れ焉んぞ大丈夫たるを得んや」。この二人の策士は、君主の意向に従っているだけで、大きいとは言えない。孟子は別の所で「賤丈夫」も描いています。ひと儲けすると小高い丘に登り、ほかに儲け口はないかと見回す人です。人の重さは、他人がその人を恐れるかどうかではなく、その人自身がどこに立っているかで決まるのです。
二つめ。三つの「天下」。大丈夫は「天下の広居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行ふ」。広居とは仁。すべての人を受け入れられる、いちばん広い家に心を住まわせること。正位とは礼。分を越えず、こびもせず、ふさわしい位置に立つこと。大道とは義。人が誰でも歩むべき正しい道です。志を得れば民とともにその道を行き、得なければ一人でもその道を行く。拍手があってもなくても、道は変わりません。三つの「天下」という言葉は、大丈夫の基準が自分だけのものではなく、誰もが歩める公の道だということも示しています。
天下の広居に居る
天下の正位に立つ
天下の大道を行く
三つめ。三つの試練。「富貴も淫すること能はず、貧賤も移すこと能はず、威武も屈すること能はず」。富や地位が来ても、それに流されて度を越さない。貧しさや低い身分が来ても、原則から動かされない。力で押されても、腰を曲げない。この三句は、16ページめの「心を動かさず」に通じています。得も、苦しみも、圧力も、足もとの定まった心を動かすことはできません。孟子自身、権勢ある人にこう向き合いました。何丈もの高い御殿、一丈四方の食卓に何百人もの侍女、千台の車を従えた狩り。「我、志を得るも為さざるなり」。相手が誇るものは、どれも自分がしようと思わないもの。それならなぜ恐れることがあろう。ただし、その前に自分に問うべきでしょう。自分なら本当に手放せるか、と。
得が来たとき
苦が来たとき
圧力が来たとき
今の誘惑は、金の詰まった箱ではなく、「みんなやっているから」という小さな得であることが多い。威武も刀や槍とは限りません。上司の目つき一つ、ネットの非難の嵐かもしれません。大丈夫とは、いちばん声の大きい人ではなく、順境でも逆境でも同じ人であり続ける人のことです。
「大丈夫」は、男女も肩書きも問いません。
順境でも逆境でも、同じ人であれ。
今日の問い
富貴・貧賤・威武のうち、あなたをいちばん揺さぶるのはどれですか。具体的な場面を一つ書いてください。
確かめてみよう
孟子はなぜ、公孫衍や張儀を大丈夫ではないと言ったのでしょう。
大丈夫の重みは仁・礼・義から来る。人を恐れさせる勢いからではない。
三・浩然の気を養う — 自分を修めることから、天地に立つことへ
余白からの便り
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