寵辱驚くが若し

ひと言のほめ言葉、ひとつの悪い評価で、どれくらい心が揺れますか。

原文

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

書き下し文

寵辱には驚くが若く、大患を貴ぶこと身の若し。何をか寵辱には驚くが若しと謂ふ。寵を下と為す。之を得ては驚くが若く、之を失ひては驚くが若し。是を寵辱には驚くが若しと謂ふ。何をか大患を貴ぶこと身の若しと謂ふ。吾に大患有る所以の者は、吾に身有るが為なり。吾に身無きに及びては、吾に何の患ひか有らん。

現代語訳

寵愛も屈辱も、人をびくびくさせる。大きな憂いを、わが身のように大事に抱えこむ。「寵辱驚くが若し」とはどういうことか。寵愛を受けるのは、もともと下の立場に置かれることだ。得てはびくびくし、失ってもびくびくする。これを「寵辱驚くが若し」という。「大患を貴ぶこと身の若し」とはどういうことか。私に大きな憂いがあるのは、私に身があるからだ。身へのこだわりがなくなれば、何の憂いがあろう。

ことば

寵辱ちょうじょく寵愛と屈辱。人から与えられる栄誉と恥。
驚きょう心が騒ぎ、落ち着かないこと。
身み体だけでなく、こだわる自我やメンツ、イメージ。

じっくり読む

前のページは「空き」の効用でした。今日の章は、人の心をいちばん簡単にいっぱいにしてしまうもの、つまり他人の評価の話です。ほめられれば胸が高鳴り、けなされれば何日も眠れない。老子は言います。「寵辱驚くが若し」。

一つめ。寵愛と屈辱は、実は同じもの。「寵を下と為す」。寵愛を受けること自体が、下の立場に置かれることです。あなたをかわいがる人は、その寵愛を取り上げることもできる。気分の手綱を、他人に握られているのです。だから得たときは嬉しくて落ち着かず、失うのが怖い。失えばうろたえ、二度と得られないのが怖い。寵と辱はシーソーの両端のようなもので、いったん乗れば、上へ下へと揺られ続けます。

寵

得ては驚くが若し失うのが怖い

辱

失ひては驚くが若し得られないのが怖い

どちらも、他人のシーソーに乗っている

二つめ。「吾に大患有る所以の者は、吾に身有るが為なり」。大きな憂いがあるのは、この「私」を気にしすぎるからです。ここでの「身」は体だけではありません。メンツ、肩書き、人の目に映る自分の姿。「吾に身無きに及びては」とは、体をなくせということではなく、この小さな自我をそこまで重く抱えないということ。必死に守らなくなれば、何を恐れることがあるでしょう。

三つめ。道から見れば、得失はほどけていく。これまでのページで、万物は道から来て道へ帰ると読みました。全体から、長い時間から見れば、どのものにも居場所があり、欠けてよいものは一つもありません。西洋にはこんなことわざがあります。鍛冶屋が将軍の馬に蹄鉄を打つとき、釘を一本曲げて打った。戦場で馬がつまずき、将軍は落ちて死に、戦に負け、国が滅んだ。けれど逆に、かけがえのない人もいません。

「あの人がいなければこの部署はつぶれる」と言われた人が退職しても、後任のほうがうまくいったりする。欠かせないのに、替えはきく。この両面が見えれば、自分を重く見すぎることも、軽く見すぎることもなくなります。かつて「銀メダルでも負けは負け」という広告がありました。その目で見れば、世の中のほとんどの人が敗者です。老子は見方を変えます。道の中で、万物はひとしく平等です。自分の居場所を受け入れ、自分の分をきちんと果たせば、それで足りるのです。

「私」から見る

身有り

寵辱驚くが若し

道から見る

ひとしく平等

得失を手放せる

現代の「寵辱」は、たいてい「いいね」の数、ひとつのコメント、一回の人事評価です。小さな練習をしてみましょう。ほめられたら「ありがとう」と言って、そっと手放す。批判されたら「この中に本当のことはあるだろうか」と問い、学べることだけ残して、あとは手放す。ユーモアも助けになります。水泳もテニスもそこそこの男が、ある日帰宅して妻に「今日はオリンピックの金メダリストに二人も勝ったよ」と言った。水泳の金メダリストとはテニスで、テニスの金メダリストとは水泳で勝負したのだそうです。種目を自分で選べば、勝ち負けはそれほど怖くありません。

老子はこの章の後半で、わが身を天下と同じように淡々と扱える人にこそ、天下を託せると言います。寵辱にふり回されない人こそ、本当の責任を担えるのです。

今日のひとこと

寵も辱も、聞いたら手放す。

今日の問い

最近、いちばん長く心に残っているほめ言葉か批判は何ですか。書き出して、その中の「本当のこと」は何かも書いてみてください。

確かめてみよう

老子はなぜ「寵を下と為す」と言うのでしょう。

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