坐忘
進歩とは、何かを「足す」ことではなく、「減らす」ことかもしれません。
原文
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日，復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」
書き下し文
顔回曰く、「回、益せり」と。仲尼曰く、「何の謂ぞや」と。曰く、「回、仁義を忘れたり」と。曰く、「可なり、猶ほ未だし」と。他日、復た見えて曰く、「回、益せり」と。曰く、「何の謂ぞや」と。曰く、「回、礼楽を忘れたり」と。曰く、「可なり、猶ほ未だし」と。他日、復た見えて曰く、「回、益せり」と。曰く、「何の謂ぞや」と。曰く、「回、坐忘せり」と。仲尼蹴然として曰く、「何をか坐忘と謂ふ」と。顔回曰く、「肢体を堕ち、聡明を黜け、形を離れ知を去りて、大通に同ず。此れを坐忘と謂ふ」と。仲尼曰く、「同ずれば則ち好む無く、化すれば則ち常無し。而は果たして其れ賢なるか。丘や請ふ、而の後に従はん」と。
現代語訳
顔回が言った。「進歩しました」。孔子「どういうことだ」。「仁義を忘れました」。「よろしい。だが、まだだ」。後日また来て言った。「進歩しました」。「どういうことだ」。「礼楽を忘れました」。「よろしい。だが、まだだ」。後日また来て言った。「進歩しました」。「どういうことだ」。「坐忘しました」。孔子は驚いて居住まいを正し、言った。「坐忘とは何か」。顔回は言った。「手足や体のことを忘れ、聡明さを退け、形から離れ、知を去って、万物に通じる大いなる道と一つになる。これを坐忘といいます」。孔子は言った。「一つになれば偏りがなく、変化すれば執着がない。お前は本当に賢い。私もお前の後について学ばせてほしい」。
ことば
- 坐忘ざぼう坐ったまま、自分が誰かを忘れる。
- 黜聪明そうめいをしりぞく耳ざとさ・目ざとさの小賢しさを退ける。
- 大通だいつう万物が通じ合う境地。すなわち「道」。
じっくり読む
昨日の心斎は「虚」の話でした。「虚」を具体的に落とし込むには、「忘」で説明できます。荘子を語るとき、心斎と坐忘はよく一緒に語られます。
この段は、どこかユーモラスです。弟子が三度「進歩しました」と報告に来て、先生は二度「まだだ」と言い、三度めには先生のほうが驚いてしまう。
三つに分けて見てみましょう。
一つめ。忘れる順番。まず仁義を忘れ、次に礼楽を忘れ、最後に坐忘する。仁義は普遍的で抽象的な原則や理想、礼楽はより具体的な実践の規範、そして坐忘は「自我」に向けられたもの。先に礼楽を忘れるべきだという学者もいますが、ふつうの人には仁義を忘れるほうが易しく、礼楽を忘れるほうが難しく、自分を忘れるのはさらに難しいので、この順番のままでよいでしょう。
二つめ。坐忘で、何を忘れるのか。簡潔に言えば、手順は二つだけ。一つめ、自分の体を忘れる。二つめ、自分の聡明さを忘れる。身長はいくつ？ 体重は？ 今年で何歳？ 何を学んだ？ どんな道理がわかる？ 全部忘れる。残るのは「大通に同ず」——万物と通じ合うこと。自我の境界を取り去れば、万物と一つになれる。一つになれば偏りがなく、変化すれば執着がない。これは、子どもの姿に戻るのに少し似ています。
三つめ。孔子の器の大きさ。最後に孔子は「丘や請ふ、而の後に従はん」——お前の後について学びたい、と言います。まことに度量の大きい先生です。
第二週はここまでです。「人の世の苦しみ」から読み始めました。猿の喜怒、蟷螂の腕、追いきれない知、腐った鼠と亀の甲羅。そして今日、答えが見えてきました。何かを足すことではなく、何かを忘れることです。
少し忘れると、心に万物を入れる場所ができる。
少し忘れると、心に万物が入る。
今日の問い
今日、五分間だけ静かに坐ってみてください。その後で書きましょう。「私は……だ」というラベル（年齢、肩書、実績……）のうち、どれがいちばん手放しにくかったですか。五分間手放してみて、どう感じましたか。
確かめてみよう
坐忘の二つの手順とは何でしょう。
肢体を堕ち、聡明を黜け、そして大通に同ず。
二・心斎と道 — 心を空ける